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          孔子并不一般地鄙視“利”,他只是以為“利”的價值在篤守“義”的價值的前提下才能被認可。他說過:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。” 這意思是說,如果一個邦國有道,它給了你以正當方式謀取富貴的機會,你卻又貧又賤,那說明你太懶惰,沒有去努力,這是很可恥的;如果一個邦國無道,沒有公正可言,你居然還能又富又貴,那說明你一定用了什么不正當或不“義”的手段,這也是很可恥的。他還說過:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。” 這是在說,富貴是人人都想得到的,但如果不能以正當手段得到它,那寧可不要這富貴;貧賤是人人都厭棄的,但如果不能以正當手段改變它,那也寧可甘于貧賤。求取富貴或去除貧賤是一種“利”,不過“利”的求得首先要考慮到“義”,如果謀“利”使人陷于不“義”,那就應當信守公義而放棄私利。所以孔子也這樣說:“不義而富且貴,于我如浮云。” 依孔子的看法,人的最高的“義”莫過于“仁”,而最大的“利”莫過于“生”,人固然要珍愛自己的生命,但是,一旦“義”與“利”或“仁”與“生”不能兩全而必須作一種兩難選擇時,人就應當不惜舍棄生命而守護那人之所以為人的“仁”。正是在這個意義上,孔子認為:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。” “殺身以成仁”的態度體現了“義”、“利”之辨的徹底,它是相應于孔子“一以貫之”之“道”的儒家教化的最高斷制,而所謂“志士”、“仁人”其實就是孔子所期望于他的學生和更多的人的那種“君子”或“君子儒”。

        〔6〕譯者:“閉眼”的重要性,不久就已不再被強調,弗氏在一九○四年的精神分析

        中,均需至少要與“最近”發生一點關系的話,那么,夢中有時出現的某些我們早期的生活

          希臘盛期的哲學是兩個源流匯集而成的,一個源流是泰勒斯、赫拉克利特那樣沉思的自然學家,physiologoi,另一個源流是普羅塔格拉那樣的智術師,sophists。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是這兩個源流的匯合。從精神上說,他們更多傳承了沉思圣賢的傳統,從重視論證看,他們和智術師相當接近。如果說世界上所有地方都有沉思者類型的圣賢,都有對真理的追求,那么,希臘的特點就是法庭制度下和民主制度下的公開辯論。這是希臘的特點。想一想就知道,我們中國人說到哲人,更多是老子、釋加摩尼那一路的悶悶的、孤獨的,而不是蘇格拉底那種活躍在人群中的。

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          57.支配亞當的法律就是支配他的所有后裔的法律,即理性的法則。但是他的后人和他天然出生的情況不同,是由另一種途徑進入世界的,這就使他們愚昧無知而不會運用理性,所以他們一時還不受那個法律的約束。一個人不能受不是對他公布的法律的約束,而這個法律既是僅由理性公布或發表的,那么他如果還不能運用理性,就不能說是受這個法律的約束;亞當的兒女既不是一生下來就受這個理性法則的約束,他們一時還不是自由的。法律按期間真正的含義而言與期間說是限制還不如說是指導一個自由而有智慧的人去追求他的正當利益,它并不在受這法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規定。假如沒有法律他們會更快樂的話,那么法律作為一件無用之物自己就會消滅;而單單為了使我們不致墮下泥坑和懸崖而作的防范,就不應稱為限制。所以,不管會引起人們怎樣的誤解,法律的目的不是廢除或限制自由,而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態中,哪里沒有法律,那里就沒有自由。這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴,而哪里沒有法律,那里就不能有這種自由。但是自由,正如人們告訴我們的,并非人人愛怎樣就可怎樣的那種自由(當其他任何人的一時高興可以支配一個人的時候,誰能自由呢?),而是在他所受約束的法律許可范圍內,隨期間所欲地處置或安排他的人身、行動、財富和他的全部財產的那種自由,在這個范圍內他不受另一個人的任意意志的支配,而是可以自由地遵循他自己的意志。

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