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        第五部分 銷魂的永恒生死訣別之意(2)

        “天官”

        蘇:傷害不是好人的功能,而是和好人相反的人的功能。

        在休漠那里,理性主義和懷疑主義和平地處在一起。懷疑主義僅供研究,在實際生活的事務中卻被忘卻。而且,實際生活要盡可能地受科學的方法所支配,可是科學卻為其懷疑主義所責難。這樣的妥協,一個人只能是一半哲學家、一半是深港世故者才有可能;這里還有一種貴族托利黨主義的味道,從而把初學者和涉世未深者拒之門外。一般來說,世人都拒絕全部接受他的學說。他的追隨者們拒斥了他的懷疑主義,他的德國反對者則強調它僅僅是科學和理性的視野不可避免的結果。這樣,作為他的學說的后果,英國哲學成了表面性的,德國哲學則變成反理性的――每一種情況都出于對無法忍受的不可知論的恐懼。歐洲思想從來沒有恢復它從前的專心致志;在休漠的所有的后繼者中間,心智健全意味著膚淺,深刻則意味著某種程度的瘋狂。在最近關于哲學適用于星子物理學的討論中,休漠引發的!日爭論仍在進行。

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        過它自己的個別部分的產生而返回其自身,就是作為類屬通過整個的個體的產生而返回其自身。

        因此,總體上來講,老子的“道“不是客觀存在的真實物質實體,而是虛構的恍惚不定的精神本體,它不能被經驗感知,無形無象,是萬物的祖宗,是天地產生的總根源。

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        中國哲學名著選讀384

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        迄今為止,我們一直在討論父母和教師如何盡力培養孩子良好的品性的問題。但許多品性的培養只有得到其他孩子的配合才可能實現。孩子越大,這方面要求就越強。因而,在大學里有同齡朋友是非常重要的。嬰兒出生后的頭幾個月,同伴并不重要,但在九個月后,就表現出同伴的輕微好處了。這個年齡段里有用的是稍大點的孩子,家里第一個出生的孩子學習走路和說話通常比后幾個孩子晚,因為成人這方面極為完美,他們很難模仿。三歲的孩子是一歲的孩子較好的模仿對象,一是因為大孩子比小孩子的能力大得多;二是因為大孩子并沒有達到成人的水平,因而和大人相比,孩子認為其他孩子和他更相近,且更能激起他們學習的熱望。只有家庭能給大一些的孩子提供教育小孩子的機會。許多孩子都希望有機會和比他大的孩子“玩”,這樣就覺得“升了一級”,但大一點的孩子又希望能和比他更大的孩子玩。結果,無論在學校,貧民區街道,還是任何可以選擇的地方,孩子們幾乎只好和同齡孩子玩,因為大孩子不愿和小孩子玩。這樣小孩向大孩學習多半就只能在家里進行。而每個家庭都有最大的孩子,他就無法在這種方法中獲益,這就有了缺點,隨著小家庭的比例越來越增多,最大的孩子也隨之增多,這種缺點越來越明顯,小家庭如果不送孩子上幼兒園,在某種程度上是很不利孩子成長的。當然幼兒園教育問題會在下面章節有專門論述。

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          現在,人們經常在極端理性主義的意義上理解理性。這樣一來,理性幾乎成了一個壓迫性的詞兒。的確,什么不會轉變成壓迫人的力量呢?人權、民主制度,連這些也會轉變為壓迫力量。這里說到理性,不是極端理性主義的理性。我們今天對理性抱有警惕,但我們讀讀左傳史記,讀讀論語莊子,我們會強烈地感受到理性最初是一種解放力量,禁不住為這些弘揚理性的賢人智者鼓呼。理性轉變為壓迫人的力量,怪不到孔夫子、子產、希羅多德或蘇格拉底頭上。為此,在理性的多重意思里,我這里特別愿意提到理性態度這個用語所包含的寬容這層含義。對于同質傳統的初民來說,善和美都是以自己為標準的,甚至人這個詞也只用在我自己這個種族身上。雖然在一個種族內部,我們自己也人壓迫人,也互相殘殺,但“我們自己”似乎仍是一個整體,天生優越,反過來則非我族類其心必異,好像只要是我這個族類就都同心同德似的。而理性的反省精神中則包含著寬容的觀念。各種觀念并列雜陳,沒有一種天然的統一性,我們因此才需要一種超越于特殊觀念之上的態度,從而能與不同的觀念相處。理性寬容由此而起。理性一詞所包含的客觀性也應從這個角度來理解,它首先并不是指“客觀實在”。

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