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        但是我們還須做認識論方面的考慮。如果一個專名要完全完成其職能,就不應該必

        85中國哲學名著選讀

        C E易:指《周易》。雷:指震卦,其卦象為,象征雷和臣。乾:C F指乾卦,其卦象為,象征天和君。雷乘乾:是說震卦在乾卦之上。大壯:卦名,其卦象為,即震卦在乾卦之上,這就象征臣在君之上,表示臣強于君,必然引起君臣易位。

        時代不同,事情也不同,政策、措施應隨著事情的變化而不斷變化,要研究當世的問題,根據現實的實際情況制定政策,并采取與政策相適合的措施。這就是韓非所提出的“世異則事異”

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        何屬性都不具有對其他屬性的否定性質:每一個屬性也都如其他屬性同樣地存在著,而且它也不以什么其他方式指明自。。。

        這種把進步觀念用于藝術的歷史決定論,人們常常嚴厲指責它的貧困,然而還從未

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        他的“自然人”是最極端的個人主義者。他“獨自一個人”(Seul)過活,因此他沒有絲毫關于任何社會聯合的概念。家庭和國家在自然狀態中都是不存在的。盧梭對自然人的這種觀點,在當時絕對不是僅有的看法。十八世紀的作家們繼承著十七世紀前輩們的先例,經常總是把極端的個人主義者看作文化發展中的出發點。這在極大的程度上可以說明那個大家都知道的事實:他們在自己的推理中喜歡援引人的自然狀態。既然在這種狀態中,按照他們的假定,不存在任何一種社會聯合,于是他們以為只要拿這種狀態同“文明”的生活方式加以比較,他們就可以輕而易舉地確定社會關系在人類本性的種種特性的發展中所起的那個使他們發生強烈興趣的作用。有個著名的查理·波恩就《人類不平等的起源和基礎》寫過若干批評意見,同時還說,社會生活是人類本性的必然結果。盧梭在回答查理·波恩的時候說道:“我請您不要忘記,在我看來,生活在社會中對人類說是十分自然的,正象老年衰頹對個人說是自然的一樣……不同的地方只在于,年老唯一的來源是人的本性,而社會生活方式則不是直接來自人類的本性,象您斷定的那樣,而只是由于某些可能如此也可能不如此的外部情況,如我所證明的。”這就再明顯不過地表明一種信念:人完全不是一生下來就只過社會生活的,因為社會僅僅在人類的老年期才產生。然而正是這個信念使盧梭陷于種種不可克服的理論窘境中。下面就是其中的一種。

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